الذي لا يوجد اختلاف أكبر منه ، ولا يوجد اختلاف بين شيئين أكبر من الاختلاف الذي يوجد بين التي هي في جنس واحد ( ش ، ت ، 1307 ، 14 ) - المتضادّات هي مبادئ لجميع الموجودات ( ش ، ت ، 1601 ، 4 ) - كانت المتضادات صنفين : صنفا ليس له متوسط وصنفا له متوسط ( ش ، ما ، 123 ، 23 ) متضادان - المتضادان يلزمهما التضائف بسبب التنازع ويكون كل واحد منهما معقول الماهيّة وبالقياس إلى الآخر بسبب التنازع ، فصحيح أن نقول أنهما من حيث هما متضادّان متضايفان وليس صحيحا أن نقول من حيث هما متضايفان متضادّان ( ف ، ت ، 7 ، 9 ) - خاصّة كل قوة مدركة الّا يجتمع في إدراكها النقيضان ، كما أن خاصّة المتضادين خارج النفس الّا يجتمعا في موضوع واحد ( ش ، ته ، 313 ، 18 ) - إن المتضادين ينبغي أن يكونا ، مع أنهما متغايران بالماهية والصورة ، أن يكونا في نهاية التغاير ( ش ، سم ، 32 ، 17 ) متضادة - المتضادة التي توجد في الأعداد هي الزوج والفرد ( ش ، ت ، 105 ، 10 ) - المتضادّة التي توجد في الأجسام المركّبة العامة لجميعها ، هي المتضادّات المدركة بحسّ اللمس إذ كل جسم طبيعي فملموس . والمدركة بحاسّة اللمس هي الحرارة ، والبرودة ، والرطوبة ، واليبوسة ، والثقل ، والخفة ، والصلابة ، واللين ، والتخلخل ، والكثافة ، واللطافة ، والغلظ ، والقحل ، واللزوجة ، والخشونة ، والملاسة ( ش ، سك ، 109 ، 13 ) متضايفان - إنّ كل واحد من المتضايفين مقول بالقياس إلى الآخر ملازم له وجودا وعدما في الذهن وفي الخارج ( ر ، م ، 100 ، 20 ) متعقّل - يلزم أن يكون العاقل إنّما يكون عاقلا مع جودة رويّته إذا كان فاضلا يستعمل جودة رويّته في أفعال الفضيلة ليفعل وفي أفعال الرذيلة ليجتنب وهذا هو المتعقّل ( ف ، عق ، 6 ، 7 ) - معنى المتعقّل عند أرسطو هو الجيّد الرويّة في استنباط ما ينبغي أن يفعل من أفعال الفضيلة في حين ما يفعل في عارض عارض إذا كان مع ذلك فاضلا بالخلقة ( ف ، عق ، 7 ، 5 ) - الفقيه يتشبّه بالمتعقّل . وإنّما يختلفان في مبادئ الرأي التي يستعملانها في استنباط الرأي الصواب في العمليّة الجزئيّة . وذلك أنّ الفقيه إنّما يستعمل المبادئ مقدّمات مأخوذة منقولة عن واضع الملّة في العمليّة الجزئيّة ، والمتعقّل يستعمل المبادئ مقدّمات مشهورة عند الجميع ومقدّمات حصلت له بالتجربة . فلذلك صار الفقيه من الخواصّ بالإضافة إلى ملّة ما محدودة والمتعقّل من الخاصّة بالإضافة إلى الجميع ( ف ، حر ، 133 ، 8 ) متعلّمون للعلوم - المتعلّمون للعلوم قد يتعلّمون بالطبع والاتّفاق وقد يتعلّمون بالقصد والإرادة . فالمتعلّمون بالطبع والاتّفاق يعلّمهم الزمان بتردّد الأذهان